《传统与变迁:福建民众的信仰世界》在掌握大量文献与田野调查双重资料的基础上，从历史与现实相结合的角度，对福建民间信仰活动进行了系统梳理和生动描述，从中总结了福建民间信仰的诸多特点，揭示了福建民间信仰活动的社会功能和发展趋势，并提出了相关对策建议。这些对策建议对于正确、妥善地处理当前中国民间信仰普遍存在的散漫状况，将民间信仰活动纳入政府的管理轨道，具有重要的启迪作用和普遍的实用价值。

第二阶段：到第八、九代以后，吴氏家族人口增多，子弟们经商有成，多数把钱带回老家兴建住宅，因为老家才是他们的根，是他们的永久基业，当然也不乏炫耀张扬的成分。为改善拥挤的居住条件，住宅规模比早期明显增大，不再是简单的三开问或五开间，多是前后两进院落，左右带横屋。大型的可有四五进院，左右横屋各有两排，如双善堂一幢住宅占地6800平方米。另有吴日炎所建的一栋住宅，占地6900多平方米，被村人称为“大屋”。 土楼不再建造，而多采用四点金、前后两进式的建筑形式。但建筑的围护墙体仍采用夯土，建筑内部多用木构架、木板壁等材料。为了美观结实，不少住宅已开始部分使用青砖筑墙体，或卵石墙体，里面为木构架、木板壁。 建筑形制已逐渐丰富成熟。大型聚居式建筑有七八幢，如双善堂、上业屋、下业屋、溪垅屋等，属围龙屋式样；寨岭下、学堂下、横楼屋等均属方楼、圆楼形式。还有中轴对称的前堂...(展开全部)

第二阶段：到第八、九代以后，吴氏家族人口增多，子弟们经商有成，多数把钱带回老家兴建住宅，因为老家才是他们的根，是他们的永久基业，当然也不乏炫耀张扬的成分。为改善拥挤的居住条件，住宅规模比早期明显增大，不再是简单的三开问或五开间，多是前后两进院落，左右带横屋。大型的可有四五进院，左右横屋各有两排，如双善堂一幢住宅占地6800平方米。另有吴日炎所建的一栋住宅，占地6900多平方米，被村人称为“大屋”。 土楼不再建造，而多采用四点金、前后两进式的建筑形式。但建筑的围护墙体仍采用夯土，建筑内部多用木构架、木板壁等材料。为了美观结实，不少住宅已开始部分使用青砖筑墙体，或卵石墙体，里面为木构架、木板壁。 建筑形制已逐渐丰富成熟。大型聚居式建筑有七八幢，如双善堂、上业屋、下业屋、溪垅屋等，属围龙屋式样；寨岭下、学堂下、横楼屋等均属方楼、圆楼形式。还有中轴对称的前堂...(展开全部)

本书主要内容包括出版前言、作者前言、中国概况、古代中国：文明的诞生、古典时期：中国哲学思想的黄金时代、秦汉：中国历史上的第一个中国、帝国的再生、晚唐与宋：中国文化的全盛期、汉人与胡人：蒙古帝国、明代的国家和社会、清：传统中国发展的高峰、中国在19世纪时遭遇的入侵与叛乱、中国对西方的回应、帝国主义入侵中国、从君主专制到军阀混战、中华民国兴衰、中华人民共和国、译后记。

本书是复旦文史丛刊中的一种。张王、祠赛社会、祈雨、祠神信仰传播、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。在史料分析的基础上，本书检讨并纠正了前人的若干观点，如正祀、淫祀二元对立，商人是祠神信仰传播的主要力量、社首与会首混淆等，将国内外的同类研究向前推进了一步。

本书以张王、祠赛社会、祈雨、他乡之神、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。全书以小见大，从史料出发，探讨了中央与地方、全国性精英与地方士绅等等问题。不仅弥补了我国学界在宋代民间信仰研究中的一个弱项，而且回应了欧美、日本中国研究界在这一领域所提出来的一些新见解和新问题。

《佛教信仰与社会变迁》内容包括“少林寺现象”及其引发的宗教社会学问题、都市佛教的社会特征、"信仰但不归属"的佛教信仰形式、中国佛教的和谐理性模式、21世纪佛教基督教的真实对话等内容，供读者阅读参考。 宝庆寺讲寺丛书——中国佛教学者文集是以宁波宝庆寺的名义出版的一套丛书，旨在推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。

《灵验·磕头·传说:民众信仰的阴面与阳面》主要内容简介：范庄龙牌会究竟是一个怎样的乡村庙会？它承载、表达着怎样的民众信仰？言说着华北腹地乡民怎样的心性、习惯，世界观或者说文化观念，它是怎样适应着当下的社会，并日渐兴旺，直至成为“非物质文化遗产”大潮中的弄潮儿？……繁杂的中国民众信仰，以神神、香烛纸炮、磕头、看香、许愿还愿和行好为表征，以灵验为核心，这些长期被定性为负面的、阴性的和消极的传统与当下的新农村建设、和谐的乡村发展是否存在良性互动的可能？当政者、智识精英究竟应该有一种怎样的理性的态度？是要高高在上的、貌似亲民为民着想的“眼睛向下看”，还是要首先真正地尊重并平心静气地了解这些风俗习惯的“平视”？这些都是《灵验·磕头·传说:民众信仰的阴面与阳面》关注并试图回答的问题。

本书结合考古学、古文字学和历史文献材料，对商、周两代的不少问题进行了系统的研究。内容涉及上古“龙”形象的来源，商代图腾的来源，商代对凤、虎、鸟等动物的崇拜，“天帝”的概念，商代礼器上的人面像，商代“五色”概念的形成，商周“道”一字的本义及演化，等等。作者选择以殷商文明作为中国上古史承前启后的关键时段，一方面以殷商文明为“终点”来考察某些具有超越性意义的造型之形成，另一方面，又以殷商文明为“出发点”，考察殷商时代人们的不少观念在两周时期的演化，以及在春秋战国时期被思想化、哲理化的过程，为数千年来一直影响中国社会的许多重要的思想观念找到了上古的源头。

本书结合考古学、古文字学和历史文献材料，对商、周两代的不少问题进行了系统的研究。内容涉及上古“龙”形象的来源，商代图腾的来源，商代对凤、虎、鸟等动物的崇拜，“天帝”的概念，商代礼器上的人面像，商代“五色”概念的形成，商周“道”一字的本义及演化，等等。作者选择以殷商文明作为中国上古史承前启后的关键时段，一方面以殷商文明为“终点”来考察某些具有超越性意义的造型之形成，另一方面，又以殷商文明为“出发点”，考察殷商时代人们的不少观念在两周时期的演化，以及在春秋战国时期被思想化、哲理化的过程，为数千年来一直影响中国社会的许多重要的思想观念找到了上古的源头。